Unam Sanctam
Ein Gott, ein Glaube, eine spirituelle Autorität
Papst Bonifatius VIII. – 1302
Bulle von Papst Bonifatius VIII., verkündet am 18. November 1302
Diese Aussage “Der Papst hat sich zum Herrscher der Welt erkoren und beanspruchte dadurch die Kontrolle über die gesamte Erde.” ist völlig korrekt.
Aus dem Glauben heraus sind wir verpflichtet zu glauben und daran festzuhalten, dass die Kirche eine, heilige, katholische und auch apostolische Kirche ist. Wir glauben fest an sie und bekennen mit Einfachheit, dass es außerhalb von ihr weder Erlösung noch Vergebung der Sünden gibt, wie die Braut in den Gesängen [Sgs 6,8] verkündet: „ Eine ist meine Taube, meine Vollkommene.“ Sie ist die Einzige, die Auserwählte derjenigen, die sie geboren hat, und sie stellt einen einzigen mystischen Körper dar, dessen Haupt Christus und das Haupt Christi Gott ist (1 Kor 11,3). In ihr ist also ein Herr, ein Glaube, eine Taufe [Eph 4:5]. Zur Zeit der Sintflut hatte es nur eine Arche Noahs gegeben, die die eine Kirche vorwegnahm. Diese Arche, die bis auf eine einzige Elle fertiggestellt war, hatte nur einen Piloten und Führer, nämlich Noah, und das lesen wir darüber hinaus Arche, alles, was auf der Erde existierte, wurde zerstört.
Wir verehren diese Kirche als Einheit, denn der Herr hat durch den Mund des Propheten gesagt: „ Befreie, o Gott, meine Seele vom Schwert und meine Einzige aus der Hand des Hundes .“ [Ps 21:20] Er hat für seine Seele gebetet, das heißt für sich selbst, sein Herz und seinen Leib; und diesen Körper, das heißt die Kirche, hat er wegen der Einheit des Bräutigams, des Glaubens, der Sakramente und der Liebe der Kirche berufen. Dies ist die Tunika des Herrn, die nahtlose Tunika, die nicht zerrissen, sondern durch das Los geworfen wurde [Joh 19,23-24]. Daher gibt es in der einen und einzigen Kirche einen Körper und ein Haupt, nicht zwei Köpfe wie ein Monster; das heißt, Christus und der Stellvertreter Christi, Petrus und der Nachfolger von Petrus, denn der Herr sprach zu Petrus selbst und sagte: „ Weide meine Schafe “ [Joh 21,17], also meine Schafe im Allgemeinen, nicht diese und auch jene insbesondere, woher wir verstehen, dass er ihm [Petrus] alles anvertraute. Wenn also die Griechen oder andere sagen sollten, dass sie Petrus und seinen Nachfolgern nicht anvertraut seien, müssten sie bekennen, nicht die Schafe Christi zu sein, da unser Herr im Johannesevangelium sagt: „ Es gibt eine Schafhürde und einen Hirten .“ Aus den Texten der Evangelien erfahren wir, dass in dieser Kirche und in ihrer Macht zwei Schwerter sind; nämlich das Geistige und das Zeitliche. Denn als die Apostel sagen: „ Siehe, hier sind zwei Schwerter “ (Lk 22,38), antwortet der Herr nämlich in der Kirche, da die Apostel redeten, nicht, dass es zu viele seien, sondern dass es genug seien. Gewiss hat derjenige, der leugnet, dass das weltliche Schwert in der Macht des Petrus sei, nicht gut auf das Wort des Herrn gehört, der befiehlt: „ Stecke dein Schwert in die Scheide “ [Mt 26,52]. Daher liegt beides in der Macht der Kirche, nämlich das geistliche Schwert und das Materielle. Letzteres muss jedoch im Namen der Kirche ausgeübt werden; und wahrlich, Ersteres muss von der Kirche ausgeübt werden. Ersteres ist vom Priester; Letzteres erfolgt durch die Hand von Königen und Soldaten, jedoch nach dem Willen und der Duldung des Priesters.
Allerdings sollte ein Schwert dem anderen untergeordnet und die weltliche Autorität der geistlichen Macht unterworfen sein. Denn da der Apostel sagte: „ Es gibt keine Macht außer von Gott und die Dinge, die sind, sind von Gott verordnet “ (Röm 13,1-2), aber sie würden nicht verordnet werden, wenn nicht ein Schwert dem anderen untergeordnet wäre und wenn der Untergeordnete nicht sozusagen vom anderen nach oben geführt würde.
Denn laut dem seligen Dionysius ist es ein göttliches Gesetz, dass die niedrigsten Dinge durch Vermittler an die höchste Stelle gelangen. Dann werden gemäß der Ordnung des Universums nicht alle Dinge gleichermaßen und unmittelbar zur Ordnung zurückgeführt, sondern das Niedrigste durch den Mittler und das Untergeordnete durch das Höhere. Daher müssen wir umso klarer erkennen, dass die spirituelle Macht an Würde und Adel jede weltliche Macht übertrifft, so wie spirituelle Dinge die weltliche Macht übertreffen. Dies sehen wir auch sehr deutlich an der Zahlung, Segnung und Weihe des Zehnten, aber auch an der Annahme der Macht selbst und der Regierung sogar der Dinge. Denn mit der Wahrheit als unserem Zeugen gehört es zur geistigen Macht, die irdische Macht zu etablieren und ein Urteil zu fällen, wenn es nicht gut war. So erfüllt sich die Prophezeiung des Jeremias über die Kirche und die kirchliche Macht: „ Siehe, heute habe ich dich über Nationen und über Königreiche gesetzt “ und alles andere. Wenn also die irdische Macht irrt, wird sie von der spirituellen Macht beurteilt; Wenn aber eine untergeordnete spirituelle Macht irrt, wird sie von einer höheren spirituellen Macht beurteilt. Aber wenn die höchste Macht aller Dinge irrt, kann sie nur von Gott und nicht vom Menschen beurteilt werden, gemäß dem Zeugnis des Apostels: „ Der geistliche Mensch richtet über alles, und er selbst wird von niemandem gerichtet “ [1 Kor 2:15]. Diese Autorität ist jedoch (obwohl sie dem Menschen gegeben wurde und von ihm ausgeübt wird) nicht menschlich, sondern vielmehr göttlich, wurde Petrus durch ein göttliches Wort verliehen und ihm (Petrus) und seinen Nachfolgern von dem Einen, zu dem Petrus bekannte, bekräftigt , der Herr sagte zu Petrus selbst: „ Was du auf Erden binden wirst, das soll auch im Himmel gebunden sein “ usw. [Mt 16,19]. Wer sich also dieser von Gott so verordneten Macht widersetzt, widersetzt sich der Anordnung Gottes [Röm 13,2], es sei denn, er erfindet wie Manichäus zwei Anfänge, was falsch ist und von uns als ketzerisch beurteilt wird, da dies nach dem Zeugnis von Mose nicht der Fall ist in den Anfängen, sondern am Anfang, als Gott Himmel und Erde schuf [Gen 1:1]. Darüber hinaus erklären wir, wir verkünden, wir definieren, dass es für die Erlösung absolut notwendig ist, dass jedes menschliche Geschöpf dem Papst von Rom unterworfen ist.
Originaltext auf Latein:
Unam sanctam
Bonifacius VIII
1Unam sanctam
Bonifacius VIII
1302
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Bonifatius, Episcopus, Servus servorum Dei. Ad futuram rei memoriam.
Unam sanctam ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere
cogimur et tenere, nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, extra
quam nec salus est, nec remissio peccatorum, sponso in Canticis proclamante: Una
est columba mea, perfecta mea. Una est matris suae electa genetrici suae [Cant. 6:9].
Quae unum corpus mysticum repraesentat, cujus caput Christus, Christi vero Deus.
In qua unus Dominus, una fides, unum baptisma. Una nempe fuit diluvii tempore
arca Noë, unam ecclesiam praefigurans, quae in uno cubito consummata unum, Noë videlicet, gubernatorem habuit et rectorem, extra quam omnia subsistentia super
terram legimus fuisse deleta.
Hanc autem veneramur et unicam, dicente Domino in Propheta: Erue a framea, Deus,
animam meam et de manu canis unicam meam. [Psalm. 22:20.] Pro anima enim, id
est, pro se ipso, capite simul oravit et corpore. Quod corpus unicam scilicet
ecclesiam nominavit, propter sponsi, fidei, sacramentorum et caritatis ecclesiae
unitatem. Haec est tunica illa Domini inconsutilis, quae scissa non fuit, sed sorte provenit. [Joann. 19.]
Igitur ecclesiae unius et unicae unum corpus, unum caput, non duo capita, quasi
monstrum, Christus videlicet et Christi vicarius, Petrus, Petrique successor, dicente
Domino ipsi Petro: Pasce oves meas. [Joann. 21:17.] Meas, inquit, generaliter, non
singulariter has vel illas: per quod commisisse sibi intelligitur universas. Sive ergo
Graeci sive alii se dicant Petro ejusque successoribus non esse commissos: fateantur
necesse est, se de ovibus Christi non esse, dicente Domino in Joanne, unum ovile et
unicum esse pastorem. [Joann. 10:16.] In hac ejusque potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et temporalem,
evangelicis dictis instruimur. Nam dicentibus Apostolis: Ecce gladii duo hic [Luc.
22:38], in ecclesia scilicet, cum apostoli loquerentur, non respondit Dominus, nimis
esse, sed satis. Certe qui in potestate Petri temporalem gladium esse negat, male
verbum attendit Domini proferentis: Converte gladium tuum in vaginam. [Matth.
26:52.] Uterque ergo est in potestate ecclesiae, spiritualis scilicet gladius et
materialis. Sed is quidem pro ecclesia, ille vero ab ecclesia exercendus, ille
sacerdotis, is manu regum et militum, sed ad nutum et patientiam sacerdotis.
Oportet autem gladium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali subjici
potestati. Nam cum dicat Apostolus: Non est potestas nisi a Deo; quae autem sunt, a
Deo ordinata sunt [Rom. 13:1], non autem ordinata essent, nisi gladius esset sub
gladio, et tanquam inferior reduceretur per alium in suprema. Nam secundum B. Dionysium lex divinitatis est, infima per media in suprema reduci …. Sic de ecclesia
et ecclesiastica potestate verificatur vaticinium Hieremiae [Hier. 1:10]: Ecce
constitui te hodie super gentes et regna et cetera, quae sequuntur.
Ergo, si deviat terrena potestas, judicabitur a potestate spirituali; sed, si deviat
spiritualis minor, a suo superiori si vero suprema, a solo Deo, non ab homine poterit
judicari, testante Apostolo: Spiritualis homo judicat omnia, ipse autem a nemine
judicatur. [1 Cor. 2:16.] Est autem haec auctoritas, etsi data sit homini, et exerceatur
per hominem, non humana, sed potius divina potestas, ore divino Petro data, sibique
suisque successoribus in ipso Christo, quem confessus fuit, petra firmata, dicente
Domino ipsi Petro: Quodcunque ligaveris, etc. [Matth. 16:19.] Quicunque igitur huic
potestati a Deo sic ordinatae resistit, Dei ordinationi resistit, nisi duo, sicut
Manichaeus, fingat esse principia, quod falsum et haereticum judicamus, quia,
testante Moyse, non in principiis, sed in principio coelum Deus creavit et terram.
[Gen. 1:1.]
Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus,
definimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis.